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人情实际的认同单位与举措逻辑
更新时间:2019-03-01

以“己”为中心,像石子一般投入水中,跟别人所联系成的社会关系,不像团体中的分子个别大家破在一个平面上的,而是像水的涟漪畸形,一圈圈推出去,愈推愈远,也愈推愈薄。在这里咱们遇到了中国社会结构的基本特点了。咱们儒家最讲求的是人伦,伦是什么呢?我的阐明就是从本人推出去的跟自己发生社会关联的那一群人里所产生的一轮轮涟漪的差序……“不失其伦”是在别父子、远近、亲疏。伦是有差等的次序。

我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是仿佛把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中央。被圈子的波纹所推及的就发生接洽。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。支属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。

在中国本土化的社会学研究中,对乡土社会的人情构造最为经典的实际探讨,莫过于费孝通先生笔下的“差序格局”。20世纪40年代,在社会学的“中国化”进程中,为了与西方社会中的团体格局相差异,他提出了“差序格式”的概念。在《乡土中国》一书中,费先生用“散文式”的写作手法,论述了这个概念的基本内涵。

一、前言

从20世纪80年代以来,差序格局一度成为实践界的公器,受到了众多学者的追随与发挥。举例来说,台湾学者黄光国,在对“人情与体面”的探讨中,依据差序格局的概念,推演出了三种人情关系,辨别为“情感性关系”、“混淆性关系”和“工具性关系”。闫云翔则更强调“差序格局”中的纵向维度,认为“差序”不仅指水波式的平面结构,更侧重于纲常或人伦代表的“纵向的,高下尊卑等级显明的一面”。吴飞则将丧服制度中的“五服图”视为差序格局的一种图解,从而发现了差序格局的局限性。在他看来,差序格局的概念说明了“亲亲”准则,却无奈解释尊卑的家国破体结构;自我主义实际上是“利己主义”,忽视了己身与家族成员之间彼此依靠的关系。

在这个富于伸缩性的网络里,随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义,而是自我主义。个人是对集团而说的,是分子对全体。

这三段话切实揭示了差序格局的多少个中央命题。第一,中国的人情关系是存在同心圆性质的网络结构,人情的亲疏远近是一圈圈外推出去的。第二,人情网络是以“己”我为核心的,是自我主义的。第三,人情之间的差序,体现的是“亲亲,尊尊,长长,男女有别”的伦理纲常。